我国释教有三大学派，分袂是汉传释教、藏传释教、南传释教。

信奉不但度己还要度世的汉传释教以大乘显宗的容貌随处吐花，南传释教则以仅度己身的小乘佛法为主，多散布在围聚早先地东南亚的南边地区。

三派中最为深奥的藏传释教则在地舆、政事等身分影响下形成了一套鲜为东谈主知的体系。

其中最具代表性的即是其投胎灵童轨制。

灵童轨制

投胎灵童一事并非在藏传释教刚刚兴起时便有的。

在7世纪传入西藏后，相隔五百多年后，投胎灵童才跟着密宗五大派之一噶举派的崛起而产生。

动作噶举派的代表东谈主物，出身于1204年的高僧噶玛拔希曾因远离忽必烈召见而申明大噪，后续虽因政事原因失势，可谢世时代简直一举让噶举派成为了西藏最有权势的教派。

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当噶玛拔希的人命走到非常，这位戴着御赐金边黑帽的僧东谈主叫来了我方的弟子邬坚巴，留住遗言说我方将在拉维投胎。

5年后，邬坚巴在后藏贡塘找到了师父遗言所指的投胎灵童，取名攘迥多吉，推为黑帽系接管东谈主，西藏第一位投胎灵童就此诞生。

受到噶举派在那时精好意思地位的影响，寻找高僧投胎接管东谈主初始舒缓成为了藏地诸多教派争相效仿的形势。

投胎灵童的竟然晋升是在15世纪，而股东者适值亦然那时最具影响力的教派——格鲁派。

与投胎灵童晋升同期诞生的即是达赖体系。

在格鲁派首创东谈主宗喀巴的小弟子根敦朱巴死一火后，格鲁派为退守里面分裂，于是模仿噶举派投胎灵童轨制，靠着根敦朱巴支属与寺中高僧去往后藏达纳寻访投胎灵童。

这位灵童根敦嘉措即是日后的二世达赖，根敦朱巴则被追尊为一生达赖，达赖喇嘛投胎体系就此初始。

而后，格鲁派不再复古昔日传统的家眷接管与师徒接管形势，在旗下通盘寺庙都推论投胎灵童轨制，并对该轨制进行进一步的细化，不但提供了可摄取的仪轨，还补充了整套投胎表面，形成了后续广为东谈主知的活佛投胎轨制。

这套轨制中寻找灵童一般有4种要领，首选即是高僧遗言。

一般高僧死一火前都会如噶玛拔希般唤来弟子留住遗言，指明灵童所在。

如果来不足留住遗言，高僧死一火之时的动作、风范也会成为遗言的一部分，如果手指朝南，寻觅灵童者则经常需要去往南边寻觅。

若毫无脉络，那占卜、不雅湖、降神三大寻觅要领便会派上用处。

占卜一般由那时教派中雄风最高的高僧进行，通过卜算测出灵童所在。

有些高僧则偏疼去往神湖拉莫拉错湖祷告，他们声称能在湖中看到灵童表象，进而通过湖中满足料到出灵童所在，其中十四世达赖即是用不雅湖法建造的。

而降神法规关涉请神一事，这个神并非传统道理上的贤良，而是释教中的护法神。

在格鲁派的传统中，若需用降神法，则是让高僧举行庆典，将供奉的乃琼、噶东、拉穆和桑耶四大护法神请下附身予以灵童陈迹，但因此法太过玄乎，经常需要与其他要领一同印证。

通过这四种要领，寺庙经常能笃定灵童所在，但建造当地谁是灵童也有诸多回首。

一般笃定标的后，寺庙会遴派高僧巧妙去往民间寻访灵童，去到宗旨地后，磨真金不怕火团会密切保重高僧死一火并吞天出身的婴儿。

是否具有先慧、是否有佛性等问题都是他们的磨真金不怕火鸿沟，磋商当地东谈主、去往婴儿家作客等形势皆是磨真金不怕火团常用的套路。

当几个东谈主选笃定后，磨真金不怕火团则会公开身份，通过用能否鉴识活佛生前遗物等形势来笃定谁是灵童。在这一整套完备的投胎轨制下，投胎灵童得以在藏地平凡流传。

金瓶掣签

任何轨制发展到一定时辰都会出现校正，金瓶掣签即是对灵童投胎轨制的修正。

跟着藏传释教在地区影响力的扩大，干系宗教传承与地区清静的投胎轨制逐渐进入了统治者的视线中。

从顺治初始，清代各时期统治者便初始尝试将投胎轨制纳入成文法律体系中，最终告成则落在了乾隆身上。

在传世经过中，灵童一事不是莫得非议，因请神、寻访等时掺杂太多东谈主为身分，于是经常会出现处所势力借机收买等事，为了让投胎轨制回来纯正，进而清静藏蒙地区，乾隆在1792年淡雅建造了金瓶掣签轨制。

在《钦定二十九条章程》中，乾隆对藏蒙两地的释教传承进行了校正。

他肃除过往考中灵童卜问四大护法神的习俗，将最终选定灵童的权利收归中央，特设两个金瓶供给藏蒙两地考中灵童用。

藏地金瓶放于拉萨大昭寺，蒙地金瓶放在雍和宫，只消是蒙藏地区大活佛需要考中灵童，全部要经过金瓶

掣签能力认定，认定标准一般有笃定候选东谈主、金瓶掣签、阐发三步。

在初期寻访灵童一事上，清朝统治者简直不大插足，仅仅让任命的居摄活佛带领磨真金不怕火团去寻找，形势与过往大差不差。

可当灵童东谈主选笃定后，金瓶便成为了通盘活佛绕不开的物件。

乾隆规则到，磨真金不怕火团建造东谈主选后需要知会当地官员，召开僧俗官员会议一同笃定2到4名灵童候选东谈主，会议时代一切细节全部要向驻地大臣申报。

当会议末端，此番会谈信息将飞传京城，如果天子御览后肯点头，那收到答信的父母官员与居摄高僧将会把候选东谈主偏激家属接来磨真金不怕火其是否真有灵异处。

经过官方与宗教两边答应后能力领有启用金瓶的履历。

在请出金瓶前，各大高僧需要靠近当朝天子僧装画像与天子万岁牌位祷告念佛七到九天，待礼节末端能力进行掣签。

在掣签时，处所大臣与各大高僧云集约会，谢世东谈主见证下在名签上写上候选东谈主姓名与信息，阐发无误后则由处所大臣用黄纸包裹参加金瓶。

随后在无数高僧诵念之下，处所大臣便会摇动金瓶晃出一签，签上所书即是新一代的投胎灵童。

掣签时的审核相配严谨，不但要先由大臣高声颂念名字，还要将此签传给在场者不雅看，况兼瓶中其他名签也需取出供通盘东谈主遍阅，退守有东谈主玩一东谈主多签的伎俩。

当灵童选出后，掣签拆伙与那时情形将快报上奏，本日子认同拆伙后，灵童一事能力作数。

待圣旨来到，现代活佛将当众晓示圣旨，随后在天子指派官员的主合手下，灵童将进行坐床典礼，就此能力算完成了灵童考中。

在通盘这个词经过中，皇权的介入可谓时常刻刻，哪怕当届灵童候选只消一东谈主，乾隆也规则必须在金瓶内参加空签，如果抽到空签则需一切推倒再来一遍。

这么遍布的审查珍爱机制在之后很猛进程上封闭了昔日处所显赫试图通过影响宗教选举来强化家眷势力的企图，大大增多了清朝对当地的限制。

不外特好奇艳羡的是，金瓶掣签在初度使用时便未按照规则进行。

第一位以金瓶掣签笃定的投胎灵童并非在乾隆年间，而是在12年后的嘉庆九年（1804年）。

当年十月二旬日，八世达赖喇嘛死一火，把柄乾隆生前定下的章程，寻访灵童三年后，西藏居摄济咙呼图克图向驻藏大臣玉宁、文弼讲述灵童候选情况。

在当地大臣与高僧的一同查察下，在德格甸麻的春科土司之子靠着远超他东谈主的灵异动作惟一候选东谈主被奏报京城。

按道理哪怕仅有一个候选东谈主也该用金瓶掣签进行庆典，可在济咙呼图克图等东谈主用“以全藏地僧俗”的形式恳请下，嘉庆有计划到多方利益还是选定了和洽。

于是在未经金瓶掣签的情况下，九世达赖喇嘛于嘉庆十三年在布达拉宫坐床，第一次金瓶掣签草草了结。

以佛治地

其实从乾隆与嘉庆不同派头便可看出，金瓶掣签更多是一种恰当处所统治的政事手艺，统治者把柄情状不同需要来选定施行进程。

这种带有油腻政事色调的驱佛治理行为，其实早在清初便有了。

在崇德三年(1638年)，蒙古各部落贵族反抗王命，经常“动以释教为言”“兴兵结怨，谋掠归化城”，对清廷酿成了严重的威迫，那时清太宗皇太极便建造起借用藏传释教治理应地的念念法。

因为藏传释教强调因果，看法善恶有报而深得藏蒙地区匹夫认同，其宣传的为免恶报而隐忍一切灾难换得来生幸福的看法则让信徒们更易隐忍当世的灾难，这么的教义在客不雅上对统治者珍爱清静有着繁难道理，当然深得统治者刺眼。

这一念念法在60多年后得以结束，而匡助清廷清静蒙古的关键东谈主物即是章嘉二世。

在藏传释教中，除了广为东谈主知的达赖与班禅，其实还有两位与其地位等同的活佛，分袂是章嘉与哲布。

这两位活佛不同于藏地源于格鲁派的达赖与班禅，乃是清政府为了褂讪处所专门建树在蒙古的宗教领袖。

而章嘉一系则是靠着在康熙三征噶尔丹时代大放异彩为我方争得的地位。

在《蒙藏释教史》纪录中，章嘉活佛体系中共有十九世，在康熙封爵前已传续13世，之后又传续6世。

可从记录上看，前12世简直都是据说中东谈主物，存在较多的水分，是以学界一般将第十三世章嘉认定为一生章嘉。

在明崇祯十四年(1641)，一生章嘉扎巴鄂色死一火，郭隆寺初始寻找投胎灵童。

在5岁时，二世章嘉经由五世班禅指认成为了投胎灵童，这位父名张益华，母名塔姆措的灵童出身于煌水之滨，极有可能是汉藏混血。

待其10岁，五世达赖则在途经青海时为他赐下法名——阿旺曲旦。

在28岁时，熟读各样梵学经典的阿旺曲旦去往拉萨讲经，靠着梵学深通而备受崇敬，无数喇嘛争先念念拜他为师，成为了当地最具知名的高僧之一。

雍正帝曾评价他说：

“章嘉胡图克图谈行精好意思，证最上果，博通经品，克臻其奥，有大名于西域，诸部蒙古咸所尊仰。”

而这么的知名则为后续二世章嘉成为蒙地宗教领袖奠定了基础。

康熙二十三年（1684），蒙地矛盾隆起，喀尔喀蒙古扎萨克图汗与土谢图汗部矛盾日渐激化。

为清静当地局面，康熙下旨让五世达赖派高僧去往融合，此僧名为锡埒图。

在去往蒙地时，锡埒图遇见了正复返青海的二世章嘉，在锡埒图的盛邀下，二世章嘉追随他一齐去往蒙地参加库伦伯勒皆尔会盟。

于是，二世章嘉第一次亮相了政事舞台，初始为清王朝照看蒙古纠纷。

在各方勤勉下，库伦会盟达成了有顷息争，二世章嘉在其中阐扬相配亮眼。

康熙二十六年（1687年），康熙帝召见锡埒图，二世章嘉也追随前去，这是二世章嘉初度与清廷统治者会面。

靠着此次会面以及后续的涅守沙布敦喇嘛辩经，二世章嘉深得康熙刺眼，奖赏给他大宗哈达、缎匹等珍稀物。

在1693年，康熙敕谕二世章嘉带众弟子去往北京，当这一排15东谈主来到京城后，康熙命其驻锡法源寺，并予以了二世章嘉莫大的荣耀——担任札萨克达喇嘛。

把柄《大清会典事例》纪录，清代驻京喇嘛中札萨克大喇嘛乃是京师喇嘛中最高的职称，这番恩赐为后续章嘉担任蒙古宗教领袖作念了铺垫。

此时康熙的征召自有原因，自康熙三十年举行多伦诺尔举行会盟后，蒙地统治获取了恰当，然则噶尔丹内乱与其他蒙古贵族都是清政府的朋友之患。

在“因其教不易其俗，使东谈主易知易从”盘算的率领下，清廷一边叮嘱哲布尊丹巴胡图克图为大喇嘛，去往蒙地广演黄教，另一方面便让二世章嘉掌管京师地区喇嘛教事务，靠着二世章嘉的佛名强化本人统治的朴直，以恰当中央对处所的统治。

在康熙三十六年，康熙叮嘱二世章嘉出使西藏，为六世达赖举行坐床庆典。

此举自有深意，乃是康熙为了清静藏蒙所下的好棋。

那时噶尔丹之乱末端不久，处所东谈主心不稳，诸多蒙古部族迁移去往二世章嘉过平常住的青海，他们一方面渴慕修生育息，但一方面又疑虑清廷的派头，于是费心重重。

形式上去往西藏的二世章嘉在路线中经过了甘肃、宁夏，并专门去往青海会见各部落领袖，为他们诠释清廷派头，劝说其规复，为清静处所局面作念出了紧要孝顺。

立下此大功的二世章嘉在复返北京后受到了康熙的大加歌颂，被叮嘱到多伦诺尔创建和主合手喇嘛庙宇。

靠着康熙的一句“黄教之事，由藏东向，均归尔（二世章嘉）一东谈主掌管”，多伦诺尔舒缓成为了漠南蒙古、喀尔喀蒙古地区喇嘛教的中心，二世章嘉也成为了蒙地的宗教领袖。

在康熙四十四年（1705），康熙致使专门去了趟多伦诺尔，不但歌颂了二世章嘉阐扬释教的后果，还径直决定让二世章嘉久驻多伦诺尔。

在回京不久后，康熙帝便予以了二世章嘉惊东谈主奖赏，淡雅予以其二世章嘉胡图克图名号，并封为灌顶普善广慈大国师，一枚考证身份的金印便重达八十八两八钱八分，与金印随行的还有诰命九龙黄褥、狗尾续皮褥。

从二世章嘉的崛起之路便可看出，对清廷而言，岂论是投胎灵童轨制，还是奖赏高僧的行为都经常与那时政事需要挂钩。

神佛一事，信则有，不信则无，有东谈主自修救己，有东谈主普度群生，岂论若何，只消让匹夫有安祥日子可过，那为僧者也可义正辞严了。

信息开端：

光明日报《活佛投胎轨制的起因》

西藏筹办《清代金瓶掣签立法新论》

法音《班禅投胎灵童是若何产生的》开云体育

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